La prostitution est quelque chose de blâmable au yeux de Dieu. Le texte biblique stipule que toute femme qui se prostitue commettant la fornication commet une infamie et doit, à ce titre, être lapidée :

Deutéronome 22.21 
on fera sortir la jeune femme à l'entrée de la maison de son père; elle sera lapidée par les gens de la ville, et elle mourra, parce qu'elle a commis une infamie en Israël, en se prostituant dans la maison de son père. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi.


Cependant, dans la même Bible, nous lisons que Dieu ordonna au prophète Osée de prendre une femme prostituée :

Osée 1.2
La première fois que l'Eternel adressa la parole à Osée, l'Eternel dit à Osée: Va, prends une femme prostituée et des enfants de prostitution; car le pays se prostitue, il abandonne l'Eternel!


Comment Dieu a t-il pu ordonner à Osée de prendre une femme de mauvaise vie, alors que nous avons vu que ceci était mal? Pour s'en sortir, plusieurs commentateurs Chrétiens ont affirmés que cette histoire n'était pas réelle, mais qu'il s'agissait plutôt d'une vision. Ainsi, la femme prostituée n'a pas existé, mais c'est simplement Osée qui a voulu symboliser l'infidélité d'Israël envers Dieu, avec une femme qui ne serait pas fidèle à son mari. Par exemple, la Bible Annotée déclare :

Bible Annotée sur Osée 1.2 :
Va, prends une femme... On a beaucoup discuté sur la question de savoir si ce mariage d'Osée doit être envisagé comme un fait réel, ou s'il appartient uniquement au domaine de la vision ou du symbolisme prophétique. Nous n'hésitons pas à nous prononcer pour cette dernière alternative. Nous ne pouvons sans doute admettre, comme on l'a prétendu souvent, que, pris au sens littéral, cet ordre serait entaché d'immoralité; car cette objection atteindrait aussi l'image dont se sert le prophète et par conséquent Dieu lui-même qui lui fait jouer ce rôle en vision ou symboliquement. Les vraies raisons sont les deux suivantes:
  - 1 En admettant le sens propre, trois ans devraient s'être écoulés avant que les trois enfants issus de ce mariage fussent nés, ce qui affaiblirait singulièrement l'enseignement renfermé dans ce mode d'agir. Se représente-t-on le peuple attendant trois ans jusqu'à ce que la pensée de Dieu lui soit expliquée au complet?
  - 2 L'interprétation littérale vient se heurter au chapitre 3, où une nouvelle union du même genre avec une autre femme est imposée au serviteur de Dieu; ce qui ne serait possible, au sens propre, que si la première était morte dans l'intervalle. Mais dans ce cas, ce fait ne pourrait être passé sous silence.


En fait, ce qui est juste c'est que Dieu a vraiment ordonné à Osée d'épouser une prostituée, il ne s'agissait pas simplement d'une vision. Dieu aurait ordonné à Osée d'épouser une femme de mauvaise vie afin que cela symbolise l'infidélité d'Israël envers lui.

Dans son dictionnaire, Auguste Calmet dit que le mariage d'Osée et de Gomer était vrai, contrairement à ce que pensent plusieurs interprètes qui ont été choqués par cette histoire :

Fille de Débélaïm, avant que de devenir femme du prophète Osée, vivait dans la débauche et dans la prostitution. {#Os 1:1-3} Mais elle quitta ce mauvais commerce, en épousant le prophète. Osée reçut ordre du Seigneur de prendre pour épouse une femme débauchée, pour marquer la prostitution et les désordres de Samarie, qui avait abandonné le Seigneur pour se livrer à l'idolâtrie. Dieu commande au prophète de donner aux enfants qui viendront de son mariage des noms figuratifs, qui marquent sa colère poussée à bout, et sa vengeance toute prête à éclater contre le royaume des dix tribus. C'est ce qui fut, exécuté par Osée dans la naissance de son premier fils, qu'il nomma Jezrael, et de sa première fille, qui fut nommée, Sans miséricorde, et de son second fils, nommé, Vous n'êts plus mon peuple, etc. Plusieurs interprètes, choqués de l'irrégularité qui leur paraît dans le mariage d'Osée et de Gomer, fille de Débélaïm, se sont imaginé qu'il ne s'était pas fait réellement, mais que ce n'était qu'une simple parabole; ou qu'Osée avait seulement découvert au peuple ce qui lui était arrivé en vision, mais qu'il n'en vint jamais à l'exécution réelle. Cependant toute la suite du discours de ce prophète nous montre que tout ce qu'il dit lui arriva à la lettre, et que son mariage aussi bien que la naissance de ses enfants, furent choses très-réelles. Dictionnaire de la Bible-Dom Augustin Calmet (Rev.3), définition du mot "Gomer".

Note : Auguste Calmet dit que Gomer avait arrêté sa pratique de la prostitution dès son mariage avec Osée, cependant il n'a point apporté de preuves de cela.


Un autre dictionnaire Biblique dit ceci :

    Les chap. 1-3 posent un des problèmes critiques les plus délicats de l'A.T. L'histoire de cette «femme de prostitution» que le prophète épouse sur l'ordre de Yahvé, qu'il chasse ensuite à cause de son inconduite, mais à qui finalement, après un temps d'épreuve, il pardonne, la réinstallant dans ses prérogatives d'épouse et de mère, cette histoire reproduit-elle des faits réels qui auraient eu pour théâtre le ménage d'Osée, ou n'est-elle qu'une allégorie destinée à présenter sous un jour saisissant l'infidélité d'Israël? Luther défendait la première interprétation, Calvin soutenait la seconde, et les avis ont été longtemps très partagés sur ce point. Il semblait cependant que, sous l'influence de Wellhausen notamment, la théorie allégorique était de plus en plus abandonnée et que l'unanimité était sur le point de se faire sur la réalité des événements relatés dans ces trois chap., lorsque des études récentes ont de nouveau tout remis en question. Après avoir critiqué vigoureusement (dans son Introduction) l'interprétation allégorique, le professeur Lucien Gautier ne craignait pas d'avouer, sur la fin de sa vie, que de graves hésitations lui étaient venues à ce sujet.

    —Peut-être cependant la difficulté d'interprétation que mettent en lumière ces oscillations de la recherche historique n'est-elle qu'apparente, et destinée à s'évanouir si, avec le prof. Paul Humbert, une distinction nécessaire est établie entre le chap. I er, qui mentionne des faits réels, de l'ordre biographique, et les chap. 2-3, qui contiennent des exhortations de forme allégorique. La plupart des difficultés des deux opinions contraires disparaissent dès l'instant qu'une telle distinction est adoptée. Ainsi les «allégoristes» avaient toujours échoué à expliquer le fait que le nom de la femme d'Osée dans 13 n'avait aucune signification symbolique; mais cette objection n'a plus de force si nous admettons le caractère autobiographique du chap. 1 er. Inversement, les «réalistes» étaient impuissants à expliquer, dans les chap. 2 et 3, la coexistence de deux histoires de femme infidèle, analogues dans leur contexture générale, mais historiquement difficiles à concilier; cette difficulté n'existe plus dès que les chap, en question sont considérés comme allégoriques; parlant à l'âme de son peuple, le prophète utilise sous deux formes différentes le même thème de la femme infidèle à la fois punie et aimée.

    —La répartition des chap. 1-3 d'Osée entre deux éléments, l'un autobiographique, l'autre symbolique, nous paraît donc s'imposer. Mais il y aurait, d'autre part, exagération certaine à pousser cette distinction jusqu'à la séparation absolue, et à isoler complètement l'un de l'autre ces deux éléments qui, si distincts qu'ils soient, demeurent solidaires. Littérairement parlant il n'y a pas, entre eux, solution de continuité: le prophète commence par parler de lui-même et de sa famille; puis, par un mouvement de pensée qui n'est peut-être pas très conforme aux exigences de notre logique, mais qui semble assez dans la ligne du génie oriental, il en vient à adresser un appel véhément à la conscience et au coeur de son peuple. Insensiblement l'autobiographie a coulé en allégorie. Au point de vue spirituel aussi les liens sont étroits entre le chap. 1 er et ce qui le suit. N'est-ce pas le fait autobiographique discrètement mentionné dans 12 qui explique, au moins en grande partie, les magnifiques allégories des chap. 2 et 3? S'il n'avait pas souffert par sa femme, Osée aurait-il compris si profondément les sentiments de Yahvé souffrant par son peuple? S'il n'avait pas éprouvé une telle indignation contre l'épouse infidèle, aurait-il su mettre des accents si pathétiques dans la bouche de Yahvé trompé par la nation infidèle? S'il n'avait pas aimé Gomer d'un amour espérant contre toute espérance, aurait-il pu parler d'une manière si émouvante des perspectives d'un retour d'Israël à son Dieu? «On ne peut pas supposer que tout le contenu de ces chapitres soit une étude abstraite de psychologie des émotions. C'est une expérience humaine actuelle qui donne à Osée la clef de la vérité divine» (Cheyne).

    —Dans le séculaire débat qui a pour objet la signification du début du livre d'Osée, nous en venons par conséquent à adopter une position synthétique: dans l'esprit du prophète, c'est l'allégorie qui est l'essentiel. Il n'écrit pas pour se raconter lui-même, mais pour accomplir son ministère de prophète en parlant à son peuple. Mais il s'appuie pour cela sur des faits personnels, qu'il indique avec une extrême sobriété. Les deux éléments biographique et symbolique se complètent et s'éclairent mutuellement: les merveilleuses pensées des chap. 2 et 3 ont leurs racines dans les faits rappelés au chap. I er; et à son tour, l'étrange affirmation de 12, qui nous montre l'Éternel ordonnant à son serviteur de prendre une femme de prostitution, s'illumine si nous nous rendons compte qu'aux yeux du prophète ébloui, une série d'événements qui lui a apporté de si hautes révélations divines ne peut qu'avoir été voulue de Dieu entièrement et dès ses tout premiers débuts. (La lecture des chap. 1-3 est grandement facilitée si l'on retranche quelques passages visiblement interpolés comme #Os 1:7 2:1-3 et peut-être #Os 2:21 et suivant. Quant à #Os 2:8 et suivant, sa place normale est à la suite de #Os 2:15). Dictionnaire Encyclopédique de la Bible-Westphal, définition du mot "Osée".


La Bible Osty dit :

Il ne s'agit ni d'une vision ni d'une allégorie, mais d'un mariage véritable; c'est le sens obvie des mots, soutenu par la présence de détails précis, qui échappent à toutes interprétations symboliques. Bible Osty, commentaire sur le livre d'Osée.


Thomas d'Aquin reconnait que Dieu a véritablement ordonné à Osée d'épouser une femme prostituée :

2. Le meurtre d'un innocent et aussi l'adultère et le vol sont des actes contraires à la loi naturelle. Mais on voit que cela a été changé par Dieu, par exemple lorsqu'il prescrivit à Abraham de tuer son fils innocent (Gn 22, 2), ou lorsqu'il commanda aux juifs de subtiliser les vases empruntés aux Égyptiens (Ex 12, 35); ou enfin quand il ordonna à Osée de prendre une femme de prostitution (Os 1, 2). Donc la loi naturelle peut être changée. Thomas d'AQUIN. SOMME THÉOLOGIQUE Ia IIae Pars. La morale générale. QUESTION 94: LA LOI NATURELLE. ARTICLE 5: La loi de nature est-elle sujette au changement?

http://catholiquedu.free.fr/somme/3sommetheologiqueIa-IIae.htm#_Toc79330357


L'exégèse Biblique suivant indique :

Souillé par ses idoles, infidèle à l'alliance avec son Dieu, Israël est représenté par la femme impure que le prophète est invité à prendre pour épouse. Chaques Jours les Ecritures sur Osée 1.1.



Selon Ron Daniel, Dieu a demandé à Osée d'épouser une prostituée afin de représenter l'image de l'infidélité de Dieu et des Juifs :

A Wife Of Harlotry
Hosea was commanded by the Lord to marry a harlot, a woman who was a prostitute, renting out her body and sexual services to men for money. What a nightmarish request to be placed on any man, especially a man of God like Hosea! But there is a standard in the kingdom of God for those who would minister in His name. Their lives will serve to be illustrations. Their sufferings will become their sermons. Their terrible times will validate their teachings. Ezekiel was made to lie on his side 390 days and to eat bread cooked over cow's dung. Moses was made to live in the wilderness for 40 years. The Lord said of Paul, Acts 9:15-16 "...he is a chosen instrument of Mine, to bear My name before the Gentiles and kings and the sons of Israel; for I will show him how much he must suffer for My name's sake." It is the difficulties of this life that make a dynamic preacher. It is those who have been to the seminary of hard knocks that earn the right to be heard. Hosea no doubt suffered much in this marriage he was called to. But the Lord wanted Hosea to be a living example, a visible portrait. He was to be a picture of a righteous man wedded to a harlot, just as God Himself was wedded to unfaithful Jews. By this holy man being wed to a woman with no commitment to morality and purity, God was showing them how their idolatry and rebellion truly looked. They were just like a wife with no commitment to her husband, going after every other man in town. Ron Daniel's Bible Studies. Study Notes: Hosea 1:1-3:5. http://rondaniel.com/library/28-Hosea/Hosea0101.html




Cet exégèse donne deux raisons démontrant que ce mariage était réel, et qu'il représentait l'infidèlité d'israël envers Dieu :

But, if I had to cast my vote on the subject, I would say she was already a prostitute for the following two reasons:
    * I think the most straightforward understanding of the text is that she was a prostitute when Hosea married her. God often asked the prophets to do some difficult things. I think it was Isaiah who had to go around naked for a time to illustrate a point.
    * I also think Hosea's marriage is a picture of God's relationship with Israel. Hosea's choice of a prostitute was exactly like God's choice of Abraham. Abraham was just another sinner like the rest of the people in the world. He did not deserve to be chosen. But that isn't what the Jews thought. They thought Abraham was special because of his own merit and upright character. (cf. Jubilees 11:14f, 12:1f OT Pseudepigrapha vol 2, p. 79-80,Charlesworth) God may be using Hosea's marriage to a prostitute to make this point. We will see later that the Israelites thought God owed them blessing. Why else would someone think that, unless they thought they were special through some merit of their own.
In the first three chapters we see Hosea's marriage to the prostitute, Gomer. His marriage to the unfaithful wife is to be an example of God's relationship with the unfaithful nation of Israel. In the first three chapters we alternate between the events in Hosea's message and God's explanation of how those events relate to the nation. Keathley IV, Hampton. Hosea's Marriage (1:2-3:5). http://www.bible.org/page.php?page_id=967


Selon EasyEnglish Series, Dieu a commandé à Osée d'épouser une femme dont il savait qu'elle alait devenir une prostitué, cela afin que son expérience avec cette femme soit une image de l'infidèlité d'Israël :

God told Hosea to marry a woman. He knew that she would become a *prostitute. Then his experiences would become a *parable that he would act out in his life. This is because the *worship of *idols is like going to a *prostitute. The woman gave birth to three children. Perhaps the marriage was between 752 and 750 BC. This was before Jeroboam 2nd died between 747 and 745 BC. EasyEnglish Series. Hosea: The Man who Never Stopped Loving.   
http://www.easyenglish.info/bible-commentary/hosea-lbw.htm


David Guzik répond à ceux qui ne souhaitent pas accepter litéralement ce que dit le texte :

iii. Some commentators believe this never really happened, and that Hosea is only telling a vivid story.  They think it could never have happened because God would never have a prophet marry a prostitute.  But Boice rightly observes, "If Hosea's story cannot be real (because 'God could not ask a man to marry an unfaithful woman'), then neither is the story of salvation real, because that is precisely what Christ has done for us. David Guzik's Commentary on Hosea. Hosea 1 - The Prophet and the Prostitute.
http://www3.calvarychapel.com/ccbcgermany/commentaries/2801.htm



Ce qui résulte des commentaires précédents, c'est que Dieu a véritablement prescrit à Osée d'épouser une prostituée afin qu'il ressente ce que Dieu ressent lorsqu'Israël adore d'autres divinités que lui. Mais comment se fait-il que Dieu puisse avoir besoin d'éprouver Osée par le mariage avec une prostituée afin qu'il ressente ce que ressent Dieu? Faut-il obliger les gens à prendre des prostituées pour cela?

Remarquez bien que lorsque la Bible Annotée avait objecté contre ceux qui interprètent littéralement le texte, objection réfutée, disant que dit si Dieu avait vraiment ordonné ceci, alors l'image même de Dieu serait entachée d'immoralité :

Nous ne pouvons sans doute admettre, comme on l'a prétendu souvent, que, pris au sens littéral, cet ordre serait entaché d'immoralité; car cette objection atteindrait aussi l'image dont se sert le prophète et par conséquent Dieu lui-même qui lui fait jouer ce rôle en vision ou symboliquement.


Nous pouvons donc conclure que la Bible nous enseigne que Dieu, qui n'aime pas la prostitution, l'a permise pour la femme de son prophète Osée, afin que cette union représente l'infidélité du peuple élu à son égard.